1. Синкретичность первобытной культуры.
Мифопоэтическая картина мира.

4. Культура Древнего Египта и Вавилона.

В научной литературе существуют различные определения цивилизации. В социально-философской литературе цивилизацией называется этап челове-ческой истории, следующий за варварством. Вместе с тем в литературе часто встречаются определения типа «европейская цивилизация», «американская цивилизация», «русская цивилизация» и другие, которые подчеркивают своеобразие региональных культур.

Понятие «цивилизация» происходит от латинского civilis (гражданский, го-сударственный, политический) и во многом совпадает по смыслу с понятием «культура». Первое понятие возникло и вошло в русскую мысль в XVIII веке. Оно означало окультуривание человека в системе государственного устрой-ства, разумно устроенного общества. Второе понятие еще со времен антич-ности означало формирование, воспитание человеческой души, обуздание человеческих страстей. То есть, понятие «цивилизация» в определенном смысле поглотило понятие «культура», оставив за ним то, что относится к формированию личного, творческого начала в человеческой деятельности. В то же время за понятием «цивилизация» в качестве одного из его определе-ний закрепилась характеристика материальной стороны человеческой дея-тельности. Социальные преобразования и научные достижения XX века вне-сли много нового в понимание цивилизации, которую стали рассматривать как целостность экономической, социально-классовой, политической и ду-ховной сфер жизни общества в определенных пространственных и времен-ных границах.

Вопрос о взаимосвязи культуры и цивилизации представляется довольно за-путанным из-за того, что они во многом перекрывают друг друга. Представи-тели англоязычной литературы аппелируют в большей степени к понятию «цивилизация», а немецкие авторы - к понятию «культура».

В отечественной литературе еще в начале XIX века понятие «культура» во-обще не использовалась, заменяя его рассуждениями о просвещении, воспи-тании, образовании, цивилизации. Русская социальная мысль стала использо-вать понятие «культура» в связи с рассуждениями о цивилизации где-то со второй половины XIX века. Так, П.Л. Лавров писал: «Как только работа мыс-ли на почве культуры обусловила общественную жизнь требованиями науки, искусства и нравственности, то культура перешла в цивилизацию, и челове-ческая история началась».

В настоящее время понятия «цивилизация» и «культура» часто употребля-ются и воспринимаются как равнозначные, взаимозаменяющие друг друга. И это представляется правомерным, поскольку культура в широком ее понима-нии и представляет собой цивилизацию.

Однако из этого не следует, что один термин может полностью заменить другой. По мнению Н.Я. Бромлей, «когда мы говорим «цивилизация», мы подразумеваем всю взаимосвязь показателей данного общества. Когда мы го-ворим «культура», то речь может идти о духовной культуре, о материальной, либо о той и другой. Тут требуются специальные пояснения - какую культуру мы имеем в виду».

По мнению И.Ф. Кефели, «культура - процесс активной деятельности чело-века, направленной на освоение, познание и преобразование мира, совокуп-ность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных цен-ностей, отражающих уровень достижений человека в освоении мира».

Большинство современных специалистов считают, что культурный процесс включает способы и методы создания орудий труда, предметов и вещей, необходимых человеку, и что овладение культурой предполагает ос-воения умений и знаний, необходимых для труда, общения и познания.

Таким образом, под культурой современная наука понимает все то, что соз-дается людьми, в отличии от того, что существует в природе помимо челове-ка, другими словами, всю творческую деятельность людей во всем ее много-образии, во всей ее многогранности. Под цивилизацией же мы понимаем один из периодов истории культуры. Периоды эти следующие:

1)дикость - «период преимущественно присвоения готовых продуктов природы»;

2)варварство - эпоха, характеризующаяся изобретением глиняной посу-ды, общим усложнением орудий труда, начатками животноводства и земледелия (в обычном словоупотреблении "варварство" сделалось обозначением грубости, жестокости, культурной отсталости и реакци-онности);

3)цивилизация - эпоха, начинающаяся с изобретения алфавитной пись-менности и характеризующаяся усложнением обрабатывающей про-мышленности, большим ростом производительности труда, непрерыв-ным углублением классовых противоречий и основанной на этих про-тиворечиях государственной организацией.

В истории человечества принято различать следующие основные типы ци-вилизаций:

1)древневосточные (Древний Египет, Вавилон, Древний Китай, Древняя Индия и др.);

2)античная;

3)средневековая;

4)индустриальная;

5)современные восточные;

6)российская.

Между этими цивилизациями можно выявить преемственные связи, приво-дящие, в конечном счете, к общечеловеческой цивилизации современной эпохи.

Следовательно, цивилизации Древнего Востока - один из периодов развития культуры, которое происходило с древнейших времен и до начала нашей эры. Этот этап играет важнейшую роль в становлении и развитии культуры народов Востока, основные моменты которого я берусь рассмотреть в работе.

В первобытные времена верования можно было разделить на несколько групп: тотемизм, фетишизм, анимизм, магия.

Тотемизм – это система верований, сущность которой заключается в по-клонении какому-либо животному или растению (тотему) и в вере в свое происхождение от них. Наиболее яркими проявлениями этого верования можно считать запрет на употребления мяса животных, гербы городов в сти-ле геральдики (например, герб г. Ярославля украшен медведем).

Главным признаком фетишизма является обожествление какого-либо предмета и наделения его сверхъестественной силой. Это верование живо и по сей день, и мы носим эти божественные предметы на себе. Это могут быть различные амулеты, подвески-подковы (на счастье), а также предмет нашей религии – крестик.

Вера в одушевленность природы и существование души на небесах назы-вается анимизм. Сейчас это проявляется в обрядах погребения – памятники и разные другие связанные с этим обряды.

Заговоры, гадания… Это тревожит наши души до сих пор. Многие с тре-петом раскладывают карты на суженого, предсказывают будущее… Такое верование называется магия. Насколько мне известно, увлечение магией и магическими обрядами сейчас становится очень модным. Магия – это способ воздействия на вещи через использование не их объективных свойств, а их мифологической сопричастности и взаимообусловленности друг другу. Ма-гическое управление природой подменяло собой реальное, практическое ов-ладение ее силами, но одновременно обеспечивала сплоченность, програм-мируя человека на успех, внушало веру в победу.

Индия – один из древнейших очагов человеческой цивилизации с вы-соким уровнем культуры. Индийская культура является одной из самых ве-личественных и оригинальных культур, сформировавшихся на нашей плане-те. Достижения древних индийцев в самых различных областях – литературе, искусстве, науке, философии, вошли в золотой фонд мировой цивилизации и оказали немалое воздействие на дальнейшее развитие культуры не только в самой Индии, но и ряда других стран.

В глубокой древности в Индии начинает складываться богатая и свое-образная наука. Со второй половины III тысячелетия до н. э. здесь известна письменность, насчитывающая около 400 пиктографов (рисунок, отобра-жающий содержание чего-либо) и слоговых знаков. В древнейших источни-ках сохранились упоминания об агрикультуре (удобрения, севообороте, вре-дителях хлебов, орудия земледелия из железа и прочее), обработке металла (олова, меди, свинца, серебра, золота), медицине (анатомии, патологии, тера-пии, хирургии и т.д.), геометрии (соотношение сторон прямоугольника при построении жертвенников), шахматах.

Подлинный подъем и расцвет индийская культура и наука достигли в IV-II вв. до н. э. – VIII в. н. э. В этот период индийскими учеными была соз-дана десятичная система исчисления, современное начертание цифр (позже названных в несколько измененной форме арабскими). Были известны извле-чения квадратного и кубического корней, исчисление числа π (3,1416…), арифметическая и геометрическая прогрессии, основы тригонометрии и ал-гебры. Астрономы довольно точно исчисляли движение небесных тел. Две-надцать месяцев (по 30 дней в каждом) года делились на шесть сезонов. Ка-ждые пять лет добавлялся 13-й месяц. Известна была разница в длине дня и ночи в разных широтах земного шара. Древнеиндийские астрономы знали о шарообразности Земли, предполагали о ее вращении вокруг своей оси. Зна-ния химии позволили изготавливать кислоты, краски, лекарства, духи, це-мент, соли металлов, сложные препараты из ртути и т.д.

Ученый брахман Панини (V - IV века до н. э.) осуществил обработку языка поздневедической литературы, названного санскритом и получившего широкое распространение в стране как важное средство общения между мно-гочисленными племенами и народностями.

С конца II - начала I тысячелетий до н.э. дошли до наших дней памят-ники древнеиндийской литературы – веды, созданные на древнеиндийском (ведийском) языке. Ведическая литература представлена сборниками гимнов и жертвенных формул. Вплотную к ведической литературе примыкают «Священные предания», включающие сутры – руководство по древним ри-туалам, законодательству и правилам домашней жизни.

Ценнейшим для изучения древнеиндийских общественно-экономических отношений, а также культуры и науки первой половины I ты-сячелетия до н.э. служит эпическая литература. Ее основными памятниками стали «Махабхарата» и «Рамаяна», записанные на санскрите в первых веках н. э., но в совей основе существовавшие уже в IV веке до н. э.

Сюжетная основа «Махабхараты» («Великой войны потомков Бхара-ты»), состоящей из 107 тысяч двустиший, - борьба за власть внутри одного из самых могущественных царских родов Северной Индии, потомков мифиче-ского царя Бхараты. Древнее сказание о кровопролитной войне со временем обросло множеством дополнительных эпизодов, содержащих различные ска-зания и легенды, рассуждения на религиозно-философские и другие темы. «Махабхарата», по сути, стала не поэмой, а огромным сборником древнеин-дийского эпоса. Поэма «Рамаяна» отличается большой стройностью компо-зиции и тщательной обработкой. Она включает в себя 24 тысячи двустиший, повествующих о победе царевича Рамы над царем демонов Раваной. Уже бо-лее двух тысяч лет обе эти поэмы чрезвычайно популярны. Их герои – Кришна («Махабхарата») и Рама («Рамаяна») – обожествлены и считаются воплощением Вишну – одного из важнейших божество современного индуизма.

Образцы народной мудрости содержат многочисленные индийские на-родные сказки, басни, рассказы. В них простые люди обладают смелостью, честностью, находчивостью, а власть имущие зачастую показаны критиче-ски, с юмором.

На основе народных и культовых образов в Древней Индии сложилась драматургия. Ее родоначальником стала танцевальная пантомима, сопровож-даемая комментарием сказителя; позднее заговорили и актеры. Подлинным классиком древнеиндийской драматургии и лирической поэзии признан Ка-лидаса (IV-V века). В его драмах, сюжеты которых заимствованы из эпоса, раскрыт внутренний мир героев.

Заметна по объему и исторической значимости каноническая религи-озная литература, жизнеописания Будды, религиозные трактаты. О высоком уровне древнеиндийской литературы свидетельствуют также труды по теоре-тическим вопросам поэзии и литературы вообще, по тщательно разработан-ным грамматикам санскритского языка и другое.

Значительное значение в художественной культуре Древней Индии за-нимала музыка. Будучи неотъемлемой частью народного празднества, театр «сангит» выражал единство пения, инструментальной музыки, богатого ми-микой и жестами танца.

Совершенства достигло древнеиндийское изобразительное искусство (ваяние, художественные ремесла, фресковая живопись), а также зодчество. Ему присущи богатство и пластическая выразительность образов, смелость творческой фантазии, сложность и многообразие композиций, мастерство передачи движений и чувств.

Изобразительное искусство и архитектура Древней Индии обогатились городскими постройками из кирпича и скульптурой (изображением живот-ных, людей, божеств), расписной керамикой, ювелирными изделиями. Мо-нументальность форм сочеталась с роскошью отделки, фасады дворцов ук-рашались балконами и арками. Статуи божеств и людей отличались непод-вижностью поз, монументальностью и мощью тяжеловесных форм. Во мно-гих древнеиндийских текстах описываются загородные парки с искусствен-ными водоемами, фонтанами, а также ландшафтные парки. С распростране-нием буддизма стали создавать культовые сооружения – ступы, которые служили для хранения реликвий самого Будды. Широкое распространение получила монументальная скульптура из камня. И сегодня эти статуи пора-жают монументальностью образа, законченностью и совершенством форм.

Династия Гуптов (IV-Vвв. до н.э.) оставила искусству Индии неболь-шие, гармоничные, изящные по форме храмы. Изобилие скульптуры, резьбы и росписей свидетельствуют о богатсве и роскоши. Правдивая и меткая на-блюдательность в бытовых сценах, изображениях животных, архитектуре со-четалась с большим декоративным мастерством, своеобразной ритмично-стью, красочностью, свободой в построении многофигурных сцен, в основе которых лежали реалистические народные тенденции.

Жесткая дифференциация древнеиндийского общества, обусловленная социальным происхождением и характером деятельности, завершилась фор-мирование замкнутых общественных групп:

–по сословиям – варны (их 4);

–по профессиональной деятельности – касты (3,5 тысячи).

В литературе их обобщенно называют варно-кастовый строй. Варны, позднее их стали называть джати, делились на:

–брахманов – родоплеменная аристократия, представители знат-ных жреческих родов, осуществляющих контакты с божеством и управляющих государством;

–кшатрии – военная знать;

–вайшьи – часть трудового населения, занимающаяся хозяйствен-ной деятельностью: земледелием, ремеслами, торговлей;

–шудры – слуги. Их долей было безропотно служить членам дру-гих каст. Они были бесправны и лишены собственности.

Вне каст оказались бывшие рабы и представители презираемых обще-ством профессий, со временем составивших многочисленные касты «непри-касаемых».

Обозначившиеся со временем границы между варнами возводили за-прет на смешанные браки и переход их одной варны в другую. Это нашло отражение в законах образа жизни – дхармах.

Установившийся кастовый строй, безусловно, придавая своеобразие индийской общественной жизни, в свою очередь, тормозили экономическое, политическое и культурное развитие страны, оставляя на тысячелетия мно-гочисленные слои общества в нищете и невежестве.

Незыблемое деление общества на замкнутые социальные группы с раз-ными правами и обязанностями, с различным положением в обществе нашло свое обоснование в религии Индии, прошедшей сложный и длительный путь своего поэтапного формирования.

Период разложения первобытнообщинного строя определил зарожде-ние верования людей в могущественность природы, обожествление ее сил и явлений. Своеобразным отражением ранней стадии индуизма стала ведиче-ская религия. Главным принципом этой религии было обожествление приро-ды как целого (сообщество богов-небожителей) и отдельных явлений при-родной и социальной жизни: Индра – бог грозы, могущественный воин; Ва-руна – бог мирового порядка и справедливости; Агни – бог огня и домашнего очага; Сома – бог священного напитка. Всего к высшим ведическим божест-вам принято относить 33 бога. За богами не закреплялись атрибутивно опре-деленные функции. Этой открытостью, незавершенностью ведийской мифо-логии В.Н. Топоров объясняет ее дальнейшее развитие «в направлении соз-дания больших спекулятивных, теологических и натурфилософских концеп-ций». Здесь ставятся вопросы о едином и творении мира, о назначении чело-века, то есть выдвигаются и обсуждаются вопросы космологии (устройства мира), теологии (учения о боге), сотериологии (учения о спасении). В данном контексте принципиальным выступает то обстоятельство, что, переходя от единства мира к его многообразию, усматривается единый закон развертыва-ния этого многообразия (одновременно космический, социальный и мораль-ный). Важность этого закона состоит в том, что он, с одной стороны, откры-вает путь к микрокосмосу – где господствует закон воздаяния за доброе и злое – карма, с другой – включает социо-природный порядок в порядок кос-мический. Идея кармы, как идея вечного круговорота жизни, перерождения души (сансары) направляли размышление о жизненном пути в русло самосо-вершенствования: твое перерождение определяется суммой хорошего и пло-хого в жизни предыдущей. С этим многие современные ученые связывают характерные для всей индийской культуры признание родственности всего живого в природе, неутилитарное отношение к ней, стремление к изменению не внешнего мира, а внутреннего – самоограничение, самосовершенствова-ние.

Последующее формирование классового общества сопровождалось из-менением прежних верований первобытной общины. В I тысячелетии до н. э. новую стадию развития индуизма начинает определять брахманизм. Эта ре-лигия использовалась для оправдания общественного неравенства. В основе этого вероучения – признание страданий, людских бедствий несуществен-ными, ибо весь мир – всего лишь иллюзия. Подлинная реальность существо-вания мирового духа (Брахмы). Жрецы (брахманы) утверждали, что безро-потность в труде, покорность, отсутствие зависти к знатным и богатым по-зволят душе умершего возродиться в телесной оболочке более высокого об-щественного положения, и наоборот.

В конце I тысячелетия в результате развития ведической религии, брахманизма, процесса дальнейшей ассимиляции народных верований сфор-мировалась одно из наиболее крупных по числу последователей религий ми-ра – индуизм. Основных направлений индуизма два: вишнуизм и шиванизм. Для первого характерно учение об аватарах (нисхождениях в мир) Вишну. Канонических аватар 10. Из них наиболее значимы восьмая и девятая авата-ры: в восьмом нисхождении Вишну принял облик Кришны, в девятом – Буд-ды. Шива, представляющий функцию разрушения, в то же время олицетво-ряет и творческое начало вечно изменяющегося мира, в котором разрушение предшествует созиданию. Индуизм свидетельствует о важнейших культур-ных ориентация в духовной жизни Индии: в нем почитание в повседневных обрядах и ритуалах отводится «личным богам» - Вишну и Шиве, покрови-тельствующим основным сферам человеческой жизни и поддерживающим и помогающим обращающемуся к ним за помощью человеку.

В VI веке до н.э. идеологией относительно развитого рабовладельче-ского общества становится буддизм, который наряду с христианством и ис-ламом стал одной из великих мировых религий. Его рассвет пришелся на V век до н. э. – начало I тысячелетия н.э.

В центре буддизма – учение о «четырех благородных истинах»: стра-дании, его причинах, состоянии освобождения и пути к нему. В предельно кратком изложении они выглядят следующим образом:

1.Сущность жизни есть страдание.

2.Причина страданий – желания и привязанности.

3.Чтобы избавиться от страданий, надо с корнем вырвать желание и привязанности.

4.Для этого существует путь внутреннего самопреобразования из восьми ступеней (так называемый «восьмеричный путь»), ведущий к просветлению, а через него к нирване.

Следует стремиться к идеалу – нирване. Смысл нирваны в том, что она ставит человека по ту сторону необходимости, и в этом значении нирвана равна свободе. Однако в нирване нам открывается лишь негативная сторона свободы – это свобода, взятая лишь как отрицание всякой зависимости, «сво-бода от…». Подлинная же свобода не только отрицает, но и утверждает – ут-верждает бытие человека как личности, его самоценное достоинство и неис-черпаемые творческие силы. Но открытие личности лежало за пределами ду-ховного горизонта той далекой эпохи, и поэтому полная свобода открылась Будде как полнота отрицания: нирвана лежит не только по ту сторону необ-ходимости, но и по ту сторону всякого бытия. Нирвана освобождает человека не только от необходимости, но и от собственного «Я», от всякого положи-тельного содержания и потому не может быть вполне адекватно выражена ни в слове, ни в образе. Иными словами, в нирване мы видим трагедию свободы, не обнаруживающей в себе никакого положительного содержания.

В буддизм, с самого его начале, не было ни молитв, ни специфических обрядов. И самое главное, здесь не было Бога, того самого Бога, который со-средоточивал всю полноту жизненных смыслов. Правда, буддизм не отрицал существование множества почитаемых ранее богов и демонов, но выше их всех по святости и силе стоял просветленный аспект, навсегда сбросивший иго кармы.

Исследователи обращают внимание на то, что ранний буддизм обраща-ется непосредственно к индивиду, от него самого зависит «освобождение». Человек поставлен в условия выбора пути, рефлексии, самоуглубления. Предполагаемый путь: праведное решение; праведное слово; праведное дело; праведная жизнь; праведное стремление; праведное воспоминание; правед-ное самоуглубление. Этот путь формирует особый тип культуры психиче-ской деятельности, особого отношения к миру, главным следствием которого выступает терпимость, ненанесение вреда окружающему миру. Рефлексия, личностный выбор позволяют сформировать в буддизме особый тип куль-турных ориентаций личности, органически включенной в мировой порядок, своей психической деятельности, поддерживающей этот порядок.

Китай - страна древней цивилизации: на его территории выявлены ос-татки первобытной культуры времен раннего палеолита и бронзового века. В ХІV в. до н. э. сформировалось первое рабовладельческое государство Инь. В иньскую эпоху зародилась культура, которая дала начало китайской цивили-зации во всей ее специфике. Был сложен в основных чертах месячный кален-дарь и изобретено письмо-прообраз современной иероглифической каллиграфии.

Древний Китай есть родина таких изобретений, как компас, спидометр, сейсмограф, порох, книгопечатание, фарфор. В отрасли математики был от-крыт метод развязывания уравнений первой степени с двумя и тремя неиз-вестными, вычисления отношения длины круга и его диаметра. В отрасли ас-трономии китайцы знали, как высчитывать время затмения Солнца, сложили один из первых каталогов звезд, вели наблюдения за пятнами на солнце и др.

На весь мир славится китайская медицина, которая имеет 3000-летнюю историю. В Древнем Китае впервые было написано "Фармакология", впервые стали проводить хирургические операции с применением наркотических ве-ществ, впервые описали и применили метод лечения иглоукалыванием, при-жиганием и массажами.

Китайские зодчие приобрели славу двумя своеобразными памятками - Великий канал - сложное гидротехническое сооружение с численными при-борами, интересными способами перекачивания и очищения воды - и Вели-кая китайская стена.

В духовной культуре древнего Китая важное место занял феномен по-вседневного сознания, известный в истории как "китайская церемония". Это строго фиксированные стереотипы этико-ритуальных норм поведения и мышления, которые сложились на основе придерживания культа старовины. Этико-ритуальные принципы заменили религиозно-мифологическое воспри-ятие мира. Место культа богов занял культ реальных клановых и семейных предков. А те боги, которые остались в шане, избавились самого малого че-ловека подобия и стали холодными, абстрактными божествами-символами, как от Небо, Дао. Великий Дао - это всеохватывающий, всеобщий Закон и Абсолют, бесформенный и безымянный, невиданный и неслыханный, недос-тупный органам чувств человека, но всемогущий создатель мира.

Культура Древнего Китая достигла высокого уровня. Уже в очень давние времена ученые Китая сделали многие важные открытия в области ас-трономии, математики, медицины и других наук. Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иероглифическая письменность. Несколько позднее были изобретены компас, а затем сейсмограф. В середине первого тысячеле-тия до н.э. был составлен первый в мире звездный каталог, насчитывавший 800 светил.

Отношение к религии является одним из важнейших показателей в ха-рактеристике цивилизации. На Востоке оно весьма отличается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и непохожи на христианство. Вот, к примеру, конфуцианство. Его называют религией, но это скорее набор пра-вил и норм, определяющих жизнь человека в обществе.

Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь ("гуманность") как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли ("этикета") - норм поведения, базирующихся на поч-тительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании ро-дителей, преданности государю, вежливости и т.д. Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, так называемые цзюнь цзы («благород-ные мужи»), т.е. представители высших слоев общества; простолюдины же - сяэ жэнь (дословно – «мелкие людишки») не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление «благородных» простолюдинам и утверждение превос-ходства первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его после-дователей, - яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства.

Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так называемого гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Госу-дарь объявлялся «сыном неба» (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной свыше, небом. Считая, что «управлять - значит ис-правлять», конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об «исправлении имен»), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выра-жено словами Конфуция: «Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын – сыном». Конфуцианство призывало госуда-рей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи доб-родетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями.

Боги не очень-то волновали Конфуция. Они, конечно, установили эти самые правила в незапамятные времена. Но этим, в общем-то, и ограничи-лись их контакты с миром людей. «Богов я почитаю, но держусь от них по-дальше» - вот жизненный принцип Конфуция. Основные взгляды Конфуция (Кун-цзы, родился приблизительно 551 г. - умер 479 г. до н.э.) изложены в книге «Беседы и суждения» («Лунь юй»), которая представляет собой запись изречений и бесед Конфуция с его ближайшими учениками и последователя-ми.

Боги не властвуют над природой, а являются ее частью и находятся в за-висимости от нее. Пример: на Западе монахи вели праведный аскетический образ жизни, так как он угоден Богу и обеспечивает райское блаженство. В индуизме же аскетизм способ сравняться с богами, а иногда и превзойти их. Отшельник-аскет благодаря ему приобретал от Вселенной такую силу, что мог налагать на богов проклятье и насылать на них всяческие несчастья. Зная могучую силу аскетизма, ему нередко следуют и сами боги. Только в инду-изме можно встретить такую, с точки зрения европейца, комичную картину: могущественнейший бог Шива, способный одним дыханием стереть всю Вселенную в порошок, ведет жизнь аскета и побирается по дорогам. На это подаяние и существует его семья. Периодически такая жизнь становится ему в тягость, и он горько жалуется на свою несчастную долю (остальные, мол, боги живут в довольстве, а он нищенствует). Однако понимая, что в аскетиз-ме источник его сверхъестественной силы, он не отказывается от него. В до-вершение всех несчастий у него возникают скандалы с женой, потому что подаяний он приносит мало и т.д.

Еще одной религией, возникшей на Востоке и ставшей впоследствии мировой, является буддизм. Его основатель Будда одновременно является и неким космическим разумом, с которым стремятся слиться его последовате-ли путем освобождения от суетных желаний и страстей, привязывающих лю-дей к земле, заставляющих рождаться вновь и вновь в разных обликах. Таким образом, достигнув нирваны (просветления), человек переходил в новое ка-чество - неземное.

И, наконец, в даосизме, возникшем в Китае, бог как таковой вообще от-сутствует. Вместо него имеется дао (путь) - некая первооснова всех вещей, познав законы которой и следуя им, человек становится совершенным.

Религии Востока - это прежде всего пути самосовершенствования, а че-рез них и совершенствования окружающего мира.

Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока составляла вера в бесконечную цепь смертей и возрождений каждого человека в разных об-ликах, причем будущий человеческий облик надо было заслужить праведной жизнью. В противном случае можно было возродиться кем угодно. Подобная теория породила представление о вечном движении всего живого в замкну-том цикле ( все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь).

Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в невозмож-ность и ненужность изменения предназначенной судьбы. Вот как рассуждает Конфуций, заехавший в разбойничьи земли: «Если небу угодно погубить мудрость, заключенную во мне так и будет. А если нет, то что могут сделать мне эти разбойники?».

Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной цивилиза-цией понятие свободы. Так же, как и демографический образ правления. Вос-точный человек не свободен, а обязан. Причем обязанностью этой не тяго-тится, а признает ее вполне естественной. Обязан соблюдать традиции, ри-туалы, системы подчинения (родители - дети, муж - жена, вышестоящий - нижестоящий). Долгом этим связаны все, от государя до самого последнего из его подданных. Человек обязан жить строго определенным образом, в противном случае лучше ему умереть. В этом плане показателен пример японских самураев - военного сословия. При любом нарушении самураем "кодекса чести" он обязан был покончить жизнь самоубийством, сделав себе харакири. Таким образом, человек тут был не волен ни жить, ни умереть ина-че, чем по установленному обычаю.

Социальные структуры Востока причудливы и пестры. Здесь и замкнутые касты (в Индии). И возможность перехода из одной социальной группы в другую путем сдачи государственных экзаменов (Китай). Сын крестьянина, таким образом, мог попасть на самую верхушку общества. Перед нами здесь редкий в истории случай, когда повышение образования означало одновре-менно повышение социального статуса.

Не менее причудливыми были и политико-экономические формы. Так, империю Тан в Китае именуют феодальным государством. Однако со своих земель китайская знать не получала ни гроша. Все доходы поступали в казну, а уж оттуда ( в виде жалования) - к феодалам, занимавшим различные посты в государственном аппарате. Этим они низводились фактически до роли про-стых чиновников.

Древний Египет – первое государство на Земле, первая могуществен-ная великая держава, первая империя, претендовавшая на мировое господ-ство. Это было сильное государство, в котором народ был полностью подчи-нен правящему классу. Основными принципами, на которых строилась вер-ховная власть Египта, были ее незыблемость и непостижимость.

Протест против смерти является важнейшей чертой культуры Древнего Египта. Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение егип-тян, пронизывало всю религиозную мысль Египта, сформировало древнееги-петскую культуру.

Стремление к бессмертию явилось основой для возникновения заупо-койного культа, который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта – и не только религиозной и культурной, но и политиче-ской, экономической, военной. Именно на основе несогласия египтян с неиз-бежностью смерти родилось вероучение, согласно которому смерть не озна-чала конец: прекрасная жизнь на земле могла быть продлена вечно, умершего могло ждать воскрешение. Для этого одной из бессмертных душ усопшего необходимо было вновь соединиться со своим телом. Поэтому живым надо было позаботиться, чтобы тело умершего было сохранено. Средством для этого было бальзамирование. Забота о сохранении тела умершего привела к возникновению искусства изготовления мумий. Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно также было позаботиться о строительстве специ-альной усыпальницы для тела. Египтяне полагали, что вечной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от света и посторонних взглядов усыпальнице – пирамиде.

Пирамиды строились для фараонов и знати, хотя по вероучению еги-петских жрецов всякий человек, а не только фараон или вельможа, обладал вечной жизненной силой – ка, т.е. бессмертием, при условии, что будет пол-ностью соблюден ритуал погребения. Однако тела бедняков не бальзамиро-вались, т.к. это было слишком дорого. Их просто заворачивали в циновки и сваливали в рвы на окраине кладбищ.

Пирамиды сооружали не рабы, а крестьяне в период наводнений и за-сухи, когда они были свободны от полевых работ. Работа на постройке пира-миды была религиозной обязательностью. В III - II тысячелетиях до н. э. и пирамиды, и храмы – постройки для богов – строились из камня. Строитель-ство пирамид было разорительным для экономики государства, истощало казну, требовало колоссальных и многочисленных жертв со стороны народа. Поэтому позднее, во II тысячелетии до н. э. пирамиды стали строить их кир-пича, а не из камня – это было менее разорительно, а сами пирамиды стано-вились меньше. К началу I тысячелетия до н. э. строительство пирамид было прекращено. Для усыпальниц фараонов стали отводить глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Это было связано с тем, что усыпальницы фараонов грабились на протяжении всего периода древнеегипетской исто-рии, хотя древние египтяне боялись и боготворили своих фараонов.

Древнейшие египетские пирамиды считались одним из семи чудес света.

Самая ранняя из египетских пирамид – пирамида фараона Джосера, воздвигнутая около 5 тысяч лет назад, ступенчатая и возвышается, как лест-ница, к небу. Однако самая знаменитая и самая значительная по размерам – пирамида Хеопса. Известно, что строили ее более 20 лет сотни тысяч людей. Размеры ее таковы, что внутри может свободно поместиться любой европей-ский собор: высота 147 м (сейчас 137 м), площадь – около 55 000 кв. м. Пи-рамида Хеопса сложена из гигантских известняковых камней, а каждая ка-менная глыба весит 2 - 3 тонны. Ученые подсчитали, что на строительство этой пирамиды пошло 2 300 000 таких камней. Удивительно и строительное искусство древних мастеров: камни пирамиды до сих пор так плотно пригна-ны друг к другу, что между ними невозможно даже просунуть иглу. Снаружи пирамида Хеопса была облицована прекрасно отполированными известняко-выми плитами.

Египетская религия с ее идеей загробного преображения и вечной жиз-ни открыла потаенные (сакральные) страницы культурной истории Древнего Египта. В системе заупокойных представлений все заметней становится эти-ческий элемент религиозной культуры египтян. Но он не развился в систему личностных ориентаций: идеалом осталось не будущее, и высшей ценностью не настоящее, а блаженное прошлое, когда сами боги правили людьми, было и идеалом, и высшей ценностью. В этой системе взглядов содержатся попыт-ки связать воедино этические размышления о праведной жизни на земле и надежду на блаженную жизнь в потустороннем мире («Беседа разочарован-ного со своей душой»). Земная жизнь полна жестокости и неправды, о за-гробной никто из смертных ничего не знает. Сомнения, скепсис свидетельст-вуют о потребности в этической рефлексии, но гарантии существующего ми-ропорядка находились не в этом мире, а принадлежали потусторонним си-лам, на которые можно было воздействовать лишь с помощью магических заклинаний.

Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозной культе Египта: египтяне считали, что фараон – это живое подобие Солнца (Ра) и после смерти плавает по небосводу на солнечной ладье днем и на лун-ной ладье ночью.

Боги в изображении древних египтян – это существа с человеческим телом и головами животных. Их божественность здесь изображается через образы существ, населяющих священную природу. Богов в Древнем Египте было много, у каждого города их могло быть несколько. Главным был бог Солнца – Ра, царь и отец богов. Одним из важнейших богов был Осирис – бог смерти, олицетворяющий умирающую и воскресающую природу. Егип-тяне считали, что после смерти и воскрешения Осирис стал царем подземно-го царства. В царстве Осириса душа умершего должна была оправдаться пе-ред Осирисом, чтобы обрести вечную и блаженную жизнь. Важнейшей боги-ней была Исида, жена и сестра Осириса, покровительница плодородия и ма-теринства. Бог Луны был одновременно и богом письменности; богиней ис-тины и порядка считалась Маат. Как воплощение божества почитались неко-торые животные, растения, предметы.

Египетское многобожие не способствовало действительной централи-зации государства, усилию верховной власти и подчинения покоренных Египтом племен. Фараон Аменхотеп IV, который правил в 1419 - ок. 1400гг. до н. э., выступил как религиозный реформатор, пытаясь утвердить культ од-ного бога. Это была первая в истории человечества попытка установить еди-нобожие. Он ввел новый государственный культ, объявив истинным божест-вом солнечный диск под именем бога Атона, трактуемый жрецами как «тело Ра». Столицей государства он сделал город Ахетанон (современное городище Эль-Амарна) и сам принял имя Эхнатон, что означало «угодный богу Ато-ну». Он пытался сломить могущество старого жречества и старой знати: культы всех богов были отменены, их храмы закрыты, а имущество конфи-сковано. Однако реформы Эхнатона вызвали сильное сопротивление мощно-го и многочисленного слоя жрецов и оказались недолговечными. Преемники фараона-реформатора вскоре были вынуждены пойти на примирение со жре-цами. Культы старых богов были восстановлены, позиции местного жречест-ва вновь усилились.

Самые древние египетские тексты, дошедшие до нас, - это молитвы бо-гам и хозяйственные записи. Самые ранние памятники художественной ли-тературы, сохранившиеся до нашего времени, относятся ко II тысячелетия до н. э. Художественная литература представлена различными жанрами – это поучения царей и мудрецов своим сыновьям, множество сказок о чудесах и чародеях, повести. Одно из самых отвлеченных и абстрактных сочинений древнеегипетской литературы – «Беседа разочарованного со своей душой». Человек, разуверившись в смысле жизни начинает искать смерти. Душа, од-нако, пытается отговорить его от самоубийства, уверяет в тщетности надежд на загробную жизнь, советует сполна насладиться земным бытием.

Изобразительное и монументальное искусство несет на себе печать египетской культуры в целом. Перед храмами и дворцами египтян воздвига-лись высокие тонкие обелиски, покрытые иероглифами – рисуночным сим-волическим письмом, ставшим важнейшей частью культуры Древнего Егип-та. Перед заупокойными храмами воздвигали сфинксов: каменное изображе-ние существа с телом льва и головой человека-фараона. Сфинкс олицетворял мудрость, загадочность и силу египетского правителя. Самый большой сфинкс, выполненный в первой половине III тысячелетия до н. э., до сих пор стережет пирамиду Хефрена. Сфинкс высечен из цельной скалы: его голова в 30 раз больше человеческой, а длина тела 57 м. Шедевром древнеегипетского изобразительного искусства периода II тысячелетия до н. э. искусствоведы считают выполненный на крышке ларца рельеф, изображающий фараона Ту-танхамона с его юной женой в саду. Подтверждением высокой культуры Египта I тысячелетия до н.э. является всемирно известный скульптурный портрет жены Аменхотепа IV Нефертити – одно из самых прелестных жен-ских изображений в истории человечества.

Изобразительному искусству Древнего Египта всегда были присущи сугубо плоскостное изображение фигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, геометрическая декоративность с симметричным распреде-лением узора, строгая линейность композиции. Все фигуры статичны, невоз-мутимы, их позы условны, как условна и раскраска: тело мужчины традици-онно изображалось красно-коричневым, тело женщины – желто-розовым, во-лосы у всех были черные, одежды – белые.

Наука Древнего Египта добилась определенных успехов. Активно раз-вивалась астрономия. Египетские астрономы высказали предположение, что созвездия находятся на небе и днем, но делаются невидимыми в свете солн-ца. Значительными, судя по судя по специализации врачей, были успехи ме-дицины: различались врачи «утробные», глазные, зубные и прочие. Была ус-тановлена роль мозга в человеческом организме. Развивалась математика: в конце XXI – начале XIX веков до н. э. была вычислена поверхность шара. Изобретены древнейший в человеческой истории часы – водяные и малень-кое нашейные солнечные часики. В начале III тысячелетия до н. э. в Древнем Египте был изобретен папирус для письма, который затем получил распро-странение и в других государствах Средиземноморья.

Египет дает нам, пожалуй, самый яркий пример той стадии становле-ния древней восточной культуры, где практические достижения и развитость прагматически ориентированной рациональности сочетается с основопола-гающей ролью чувств и образов, доставшихся в наследство от первобытного мифа. Здесь мы видим причудливое сочетание «первобытности» со сложным мировосприятием, отличающим высокоразвитую цивилизацию. Человек здесь уже начинает чувствовать первые импульсы к установлению своей ду-ховной сущности.

Наследницей шумеро-аккадской цивилизации была Вавилония. В сере-дине II тысячелетия до н.э. при царе Хаммурапи (правил в 1792 - 1750гг. до н. э.) город Вавилон объединил под своим главенством все области Шумера и Аккада. При Хаммурапи появился знаменитый Свод законов, записанный на двухметровом каменном столбе. В этих законах отразились хозяйственная жизнь, быт, нравы и мировоззрение древних обитателей Двуречья. Мировоз-зрение их определялись необходимостью постоянной борьбы с окружающи-ми племенами. Все основные интересы были сосредоточены на реальной действительности. Вавилонский жрец не обещал благ и радостей в царстве мертвых, но в случае послушания обещал их при жизни. В вавилонском ис-кусстве почти нет изображений погребальных сцен. В целом, религия, искус-ство и идеология Древнего Вавилона были достаточно реалистичны.

Огромную роль в верованиях древних обитателей Двуречья играл культ воды. Отношение к воде не было однозначным. Вода считалась источ-ником доброй воли – это культ плодородия. Вода – это также мощная и недо-брая стихия, причина разрушений и бед.

Другим очень важным культом был культ небесных светил. В их неиз-вестности и чудесном движении по раз и навсегда заданному пути жители Вавилона видели проявление божественной воли. Внимание к звездам и пла-нетам способствовало быстрому развитию математики и астрономии. Так, была создана шестидесятеричная система, которая и по сей день существует в исчислении времени – минутах, секундах. Вавилонские астрономы впервые в истории человечества высчитали законы обращения Солнца, Луны и повто-ряемость затмений. Однако все научные знания и исследования ученых Ва-вилонии были связаны с магией и гаданием; как научное знание, так и маги-ческие формулы и заклинания были привилегией мудрецов, звездочетов и жрецов.

Согласно учению вавилонских жрецов, люди были созданы из глины, чтобы служить богам. Вавилонские боги были многочисленны. Самыми главными из них были: Шамаш – богиня Солнца, Син – бог Луны, Адад – бог непогоды, Иштар – богиня любви, Нергал – бог смерти, Ирра – бог войны, Вильги – бог огня. Боги изображались как покровители царя, что свидетель-ствует об оформлении идеологии обожествления сильной царской власти. В то же время богов очеловечивали: как и люди, они стремились к успеху, же-лали выгоды, устраивали свои дела, действовали по обстоятельствам. Они были неравнодушны к богатству, владели имуществом, могли обзаводиться семьями и потомством. Они должны были пить и есть, как и люди; как и лю-дям, были свойственны различные слабости и недостатки: зависть, злость, непостоянство. Боги определяли судьбы людей.

В Вавилоне каждый человек имел «личного бога» и «личную богиню», а также двух духов-хранителей. Иметь личного бога значит «быть удачли-вым, счастливым, процветать». Личный бог считал вавилонянин, принимает участие во всех делах человека, хранит его жизнь и благополучие, определяет судьбу.

Отношения с личными богами заходили иногда столь далеко, что люди обращались к ним не с молитвой, а с письменной просьбой. Вот одно старо-вавилонское письмо, адресованное личному богу:

«Богу, отцу моему, скажи! Так говорит Апиль-Адад, раб твой: Что же ты мною пренебрегаешь? Кто тебе даст (другого) такого, как я? Напиши богу Мардуку, любящему тебя: прегрешения мои пусть он отпустит. Да увижу я твой лик, стопы твои облобызаю. И на семью мою, на больших и малых, взгляни. Ради них пожалей меня. Помощь твоя пусть меня достигнет».

В этом письме человек просит личного бога замолвит за него слово пе-ред верховным богом Мардуком. Помимо личного бога человек зависел от многих других общинных богов: космических (Мардук, Иштар), государст-венных (династических), богов города, богов квартала, богов, отвечающих за отдельные стороны человеческой жизни или даже за отдельные занятия.

Волю богов могли знать только жрецы: они одни могли и умели вызы-вать и заклинать духов, беседовать с богами, определять будущее по движе-нию небесных светил. Люди покорялись воле жрецов и царей, веря в предо-пределенность человеческой судьбы, в подвластность судьбы, в подвласт-ность человека высшим силам, добрым и злым. Но покорность судьбе была далеко не абсолютной: она сочеталась с волей людей одержать победу в борьбе с враждебным окружением человека. Постоянное сознание опасности для человека в окружающем мире сочеталось с желанием полностью насла-диться жизнью. Загадки и страхи, суеверия, мистика и колдовство сочетались с трезвой мыслью, точным расчетом и прагматизмом.

Религиозные верования древних жителей Двуречья отразились в их монументальном искусстве. В городах строили храмы, посвященные богам; возле храма главного местного божества обычно находился зиккурат – высо-кая башня из кирпича, опоясанная выступающими террасами и создающая впечатление нескольких башен, которые уменьшались в объеме уступ за ус-тупом. Таких уступов-террас могло быть от 4 до 7. Зиккураты были раскра-шены, причем нижние уступы более темные, чем верхние; террасы были, как правило, озеленены. Верхняя башня зиккурата нередко была увенчана золо-тым куполом. В ней находилось святилище бога, его «жилище», где, как по-лагали шумеры, бог гостил по ночам. Внутри этой башни не было ничего, кроме ложа и золоченого стола.

Архитектурных памятников вавилонского искусства дошло до нас не много. Это вполне объяснимо: территория Двуречья была бедна камнем, и основным строительным материалом был кирпич. Однако кирпич – материал недолговечный, и кирпичные постройки почти не сохранились. Тем не менее, и сохранившиеся постройки позволили искусствоведам высказать точку зре-ния, что именно вавилонские зодчие явились создателями тех архитектурных форм, которые легли в основу строительного искусства Древнего Рима, а за-тем и Средневековой Европы. Многие ученые считают, что прообразы евро-пейской архитектуры нашей эры следует искать в долине Тигра и Евфрата. Основными элементами этой архитектуры были купола, арки, сводчатые по-толки, ритм горизонтальных и вертикальных сечений определял в Вавилонии архитектурную композицию храма.

Вавилон был огромным и шумным городом. Его окружала мощная и толстая стена, на которой могли свободно разъехаться две колесницы, запря-женные четверкой лошадей. В городе имелось 24 больших проспекта, досто-примечательностью был семиярусный зиккурат бога Этеменанки высотой 90м – Вавилонская башня – одно из семи чудес света. Озелененные террасы Вавилонской башни известны как висячие сады Семирамиды – ассирийской царицы, жившей в IX веке до н.э., - также одно из семи чудес света.

Для вавилонского изобразительного искусства типичным было изо-бражение зверей, - чаще всего льва и быка. Замечательные также мраморные статуэтки из Тель-Асмара изображающие группу мужских фигур. Каждая фигурка поставлена так, что зритель всегда встречал ее взгляд. Характерны-ми особенностями этих статуэток были тонкая проработка деталей, большая реалистичность и живость изображения, несколько меньшая условность.

Таким образом, изучая культуру древних цивилизаций Востока, можно прийти к выводу, что культура или цивилизация в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравствен-ности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усво-енных человеком, как членом общества.

Культура Древнего Востока внесла огромный вклад в развитие миро-вой культуры. Дошедшие до нас памятники архитектуры и скульптуры, ше-девры живописи и поэзии, являются свидетельством высокого уровня разви-тия культуры. Они имеют значение не только как произведения искусства, но и социально-нравственное значение.

И сейчас сформулированные в них мысли о добре, зле, чести и бесчес-тии являются современными.

На почве древневосточной культуры впервые появились и стали разви-ваться категории научного мышления, велик вклад в развитие астрономии, теоретической математики. Именно поэтому древневосточная философия и наука сыграли столь важную роль в возникновении науки нового времени, развитии техники. В целом же культура Древнего Востока явилась основой для дальнейшего развития мировой культуры.

1.А.И. Арнольдов. Введение в культуру.- М.: Народная Академия культуры и общечеловеческих ценностей, 1993.

2.В.И. Добрынина. Культура и цивилизация//Социально-политический жур-нал.-1994.- № 2. - С.92-106.

3.Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.

4.Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1962.

5.Гольденберг В.А. «История Древнего мира». Харьков 1956г.

6.Авдеев В.И. История Древнего Востока. – М.: Центр, 1970.

7.Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. Редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999.

8.Культурология: Учебное пособие для вузов/Под ред. проф. А.Н. Марковой – 3-е изд. – М.: ЮНИТИ-ДАСА, 2001.

9. Розин В.М. Культурология: Учебник для вузов. – М.: Издат. группа «ФОРУМ-ИНФРА-М», 1999.

10. Рубин В.А. Идеология и культура Древнего Китая. – М.: Центр, 1972.

11. Учебный курс по культурологии. – Ростов-на-Дону: Изд-во «ФЕНИКС», 1996.